«Кто хочет любить эту синьору, должен иметь другую шляпу, должен иметь ещё перчатки и не выходить со двора без зонтика. Кто хочет любить эту синьору любимую (signora amata), должен быть капитаном целой арматы. Кто хочет любить эту синьору гордую (altera), должен быть капитаном целой бандьеры»
«Поглядите на этого начёсанного (sgrendinatello), нет y него дам, a прикидывается любовником. На всякой улице снимает шляпу и делает вид, что снимает её девушкам. На нём шёлковый жилет; прежде износил, чем заплатил за него деньги. На ногах шитые чулки; прежде износил, чем заплатил за них»
«Парень, паренёк древний, во время моего дедушки был ты малым (garzone, гарсоном в боттеге или вообще слугою), борода у тебя, как y пустынника, и хочешь со мною любиться (fare all’amore), Ступай себе домой и поглядись в зеркало. Я дразнила тебя, как пса, ведь старик ты»
Народная сатира также строго осмеивает и ленивых жён
«Вот милая женщина потеряла прялку! И целый понедельник её ищет, во вторник находит её полусломанную, в среду носит её починивать, в четвёрток расчёсывает лён, в пяток, в субботу убирает себе немножко голову, в воскресенье не работает, ибо праздник:
Il sabato si liscia un po’la testa,
Domenica non fila perchè è festa
Заслуживают также внимания риспетты нравоучительные (rispetti sententiosi), так сказать философские. Они ознакомят нас несколько с бытом тосканцев, их воззрениями на мир и на различные житейские вопросы, которых иные риспетты почти вовсе не касаются. Некоторые из этих нравоучительных риспетт суть очевидные остатки народной тосканской песенности, когда песня имела огромное значение y всех возрастов, когда ещё были особые певцы, распевавшие тосканские былины и думы старикам на утешенье, молодым людям на поученье
«Если хочешь, чтобы я научил тебя, как спасти свою душу: по вечерам не ходи по харчевням (taverne), не бери в руки игорных карт, не учись рассказывать новости, всякие новинки и новиночки (tante novelle e tante novellacce), что мир, что война будет. Всякие новинки и новинушки (tante novelle e tante novellette), где мир, где война готовится»
«О, Боже небесный, о, Боже небесный-милостивый, зачем ты не создал мира ровного (то-есть равного для всех, il mondo paro)! Ты создал кого богачом, кого бедняком, кому дал сладкое, кому горечь. Кому ты даровал золото, кому свинец. Никто не доволен в этом мире. Кому дал золото, кому серебро. В этом мире никто не доволен»
«Я видел орла, слетал с неба и отдыхал в саду. Золотое и серебряное были крылья, в клюву держал жасмин, на шее носил крестик. Честь мира сего богатство; на шее были золотые вещи, честь мира сего большой клад»
«Конец моряка — умереть на море, конец вора — умереть на виселице, конец двух братьев — тягаться, конец купца — разориться, конец же двух верных любовников — разлучиться со вздохами и слезами»
La fin di due fratelli è litigare
Этот стих указывает на частые процессы братьев в Тоскане, преимущественно по делам наследственным, ибо там недвижимая собственность y крестьян обыкновенно переходит в руки одного из сыновей, прочие же братья получают известное вознаграждение. Если разделение земли поровну между сыновьями, как большею частью во Франции и в рейнских провинциях Пруссии, приводит и имеет приводить к истощению почвы и обнищанию народа, то и другой порядок личного поземельного владения имеет столь же большие невзгоды, ибо постепенно увеличивает класс людей безземельных, постоянно возбуждает и поддерживает вражду и зависть в братьях, неодинаково и даже редко наделённых. Исключительное господство личной и поземельной собственности, как мелкой, так и большой, одинаково с течением времени разводит и усиливает пролетариат