Мы видим, таким образом, что дарители, передавая своё имущество архиепископу, как главе пизанской церкви, считают, что они одарили тем самым и пизанский народ, не отделяют церкви от народа
В дарственном акте, относящемся к 1153-му году, мы опять находим аналогичное выражение: «donamus… ecclesie S. Marie et Archiepiscopatui et comuni Pisanorum»…*
[* Ibidem, стр. 154 (Regesto dei dipl. a tutto il XII secolo № L)]
Таким образом, имущество и интересы церкви нельзя рассматривать, как нечто вполне оторванное от имущества и интересов города. Но тут мы подходим к другой стороне дела. Если церковь, её права и имущества представляются гражданам чем-то близким, слитым в известной мере с правами и имуществом города, то и глава этой церкви, епископ, связан с городом, является в некоторой мере представителем горожан. Если отмеченная выше тенденция к слиянию прав и интересов церкви с правами и интересами города оправдывает вмешательство города в дела церкви, то эта же тенденция в такой же мере делает правомерным и нормальным участие епископа в жизни города. Лаицизация церковных интересов и высокая роль епископа в жизни города — явления одного порядка, две стороны одного процесса, два отражения того же своеобразного отношения населения к церкви, которое порождено двойственным характером городских союзов
Вопрос о взаимоотношениях церкви и горожан в тосканских городах представляет собою, несомненно, один из наиболее очередных вопросов истории итальянских городов
Кое-что сделано или, вернее, намечено уже в работах Davidsohn’а* и отчасти Volpe**. Вопрос, однако, во всей своей сложности, во всей значительности и во всём своеобразии ждёт ещё своего изучения***
[* Geschichte von Florenz. I, стр. 315-343]
[** G. Volpe. Studi sulle instituzioni comunali a Pisa (Citta e contado, consoli e podesta). Sec. XII-XIII (Pisa 1902). См. особенно стр. 186 и след., где приводится ряд ценных фактов и указаний, рисующих видную роль архиепископа пизанского, как представителя города]
[*** Нельзя не отметить в этой связи очень ценной небольшой работы Nino Tamassia. Chiesa e popolo. Note per la storia dell’Italia precomunale. Modena 1901 (Estratto dall’ Archivio giuridico «Filippo Serafini». Vol. VIII, fasc. 2). Автор приводит много интересных данных, обнаруживающих с самых древних времён существование известной организации прихожан и вообще верующих значительную роль их в жизни церкви]
Настоящая работа не имеет даже отдалённой претензии сделать что-нибудь в этом направлении. Темой её служит маленькая задача проследить те формы, в которых совершался во Флоренции переход церквей в ведение граждан. И если я выше остановился на общем вопросе об отношениях между церковью и горожанами, то сделал я это исключительно с целью ближе подойти к той исторической почве, к той атмосфере понятий, в которой развивался этот переход. И прежде, чем обратиться к изучению тех форм, в которых он совершался, я хотел подчеркнуть всю нормальность и историческую подготовленность самого перехода. Он не был неожиданным ни для одной из сторон, и мы не должны представлять себе обе стороны в каком-то непримиримом состоянии борьбы. Напротив, они находили среднюю линию, они вырабатывали подготовленный практикой и понятиями среды modus vivendi
Тот орган, в заведывании которого находились и отчасти находятся ещё теперь церкви, перешедшие в своё время в руки граждан, носит техническое название opera. Под этим термином нужно понимать не только самый орган управления церковью: эта же opera является носительницей прав данной церкви, как юридического лица. Имущество, например, собора S. Maria del Fiore во Флоренции считалось имуществом какой-то «opera di S. Maria del Fiore». Что же представляет собою opera, и каково происхождение этого института?