Пожалуй, наиболее близки к ней картины на тему «Визитационе» — «Посещения Марией Елисаветы». С той, правда, существенной разницей, что, поскольку посещение это состоялось сразу после Благовещения Марии, её беременность не видна, и это о Елисавете, беременной на шестом месяце Иоанном Крестителем, в Евангелии сказано, что когда услышала она приветствие Марии, то «взыграл младенец во чреве её»
Запечатлённая Пьеро делла Франческа с такой жизненной достоверностью женщина на сносях (чтобы сделать совершенно очевидной её положение, художник несколько развернул фигуру) преисполнена подлинного величия. Оно ещё больше подчёркивается присутствием рядом с ней двух ангелов. Словно караульные, стоявшие на часах, они, как по команде, одинаковыми жестами распахнули тяжёлый, расшитый цветами гранатового дерева полог шатра, из которого выходит Мария, и замерли на месте. Ангелы тоже выглядят вполне достоверными персонажами этой сцены. В своих подпоясанных, с напуском, туниках, с угадываемыми под рукавами напряжёнными мышцами, эти ангелы похожи на крепких парней, которых и сейчас видишь на шествиях, проводимых в итальянских деревнях в дни религиозных праздников. Здесь в поставленной гениальным художником мистерии они блестяще справились с отведённой им ролью, заставляя верить, что именно в таком облике, с нимбом в виде золотистого диска поверх перевязанных лентой волос, могла бы явиться эта крестьянская Мадонна жителям Монтерки
«Торжественная как дочь короля под шатром, отделанным горностаем, она всё же по-деревенски проста как юная горяночка, вышедшая на порог угольного сарая», — писал внёсший больший вклад в изучение жизни и творчества Пьеро делла Франческа Роберто Лонги. В русском издании его книги «горяночка» заменена на «поселянку». Между тем, имея в виду, что холмы, на одном из которых стоит Монтерки, являются отрогами Апеннинского хребта, и в окрестных лесах местные жители издавна занимались выжиганием древесного угля, Лонги точно указал не только на географию, но и на «социальное происхождение» пьерфранческовской Мадонны
Впрочем, существуют и иные толкования «Мадонны дель Парто». Так, возглавляющая управление охраны природного, архитектурного, художественного и исторического достояния провинции Ареццо Анна Мария Метцке, не без скрытой полемики с Роберто Лонги, считает, что благородство и одухотворённость этой Мадонны «исключают всякую ссылку на общественный класс, к которому принадлежит отроковица, взятая в качестве модели». Согласно такой трактовке, Мария — заступница, защитница грешных, открывает перед ними врата рая, символически представленного богатым шатром, приобретающим значение «дарохранительницы Тела Христова являемого поклонению верующих во чреве Мадонны». Таким образом, и сама она «в свою очередь предстаёт дарохранительницей живого Бога», на которого указывает её правая рука. Боюсь, что такая двойная дарохранительница может навести на кощунственное сравнение с устройством матрёшки. Но не будем торопиться
Далеко не одинокая в интерпретации произведений Пьеро делла Франческа в ключе спиритуализма, А.М. Метцке подкрепляет свои рассуждения ссылкой на Данте, которого художник мог читать, размышляя над создававшимся им образом:
О дева мать, дочь своего же сына,
Смиренней и возвышенней всего,
Предъизбранная промыслом вершина,
В тебе явилось наше естество
Столь благородным, что его творящий
Не пренебрёг твореньем стать его.
В твоей утробе стала вновь горящей
Любовь, чьим жаром райский цвет возник,
Раскрывшийся в тиши непреходящей
В комментариях к «Божественной комедии» разъясняется смысл этих строк: «В утробе Богоматери снова возгорелась любовь между Богом и людьми, и благодаря жару этой любви возрос райский цвет, то есть рай населился праведниками»